Milarepa Guru Yoga

Seine Heiligkeit der XVII. Gyalwa Karmapa, Ogyen Trinley Dorje

Acharya Lama Sönam Rabgye im Jahr 2008

Dieser Artikel ist demütig gewidmet

Seiner Heiligkeit dem XVII. Gyalwa Karmapa,

Seiner Eminenz dem IV. Jamgon Kongtrul Rinpoche, Lodrö Chökyi Nyima,

allen unseren bedeutenden spirituellen Meistern,

und für die Erhaltung und Verbreitung des Buddhadharma,

insbesondere der Karma-Kagyü-Linie.

Acharya Lama Sönam Rabgye

Eine kurze Einführung in den Milarepa Guru Yoga

Einige ausgewählte Auszüge aus Belehrungen, die während des Retreats

am Kamalashila Institut in Langenfeld gehalten wurden

über Neujahr, 2006 bis 2007

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Ich möchte ältere Dharma-Freunde und neue Dharma-Freunde, die zum ersten Mal hier sind, begrüßen und ihnen dafür danken, dass sie gekommen sind, um den großartigen Guru Yoga von Jetsün Milarepa zu praktizieren, wie wir es in den letzten sechs Jahren am Ende des Jahres getan haben, und ich möchte sagen, wie glücklich mich das macht. Zusammen zu sein, um diese wunderbare Praxis zu praktizieren, ist außergewöhnlich rten-Â'brel (der tibetische Begriff, der "gegenseitige Abhängigkeit" bedeutet). Tendrel hat eine sehr tiefe Bedeutung. Es bedeutet, dass alle Dinge nur vorkommen und stattfinden, weil sie miteinander verbunden sind und in Beziehung zueinander stehen. Wir stellen eine außergewöhnliche Beziehung her, indem wir hier sind, um gemeinsam den Guru Yoga von Milarepa zu praktizieren. Jetsün Milarepa hat ein Lied über tendrel komponiert. Lasst uns dieses Lied mit dem Titel "Lied der bedeutungsvollen Verbindung" singen, bevor wir unser Retreat beginnen.

"Ein Lied der bedeutungsvollen Verbindung,"

komponiert von Jetsün Milarepa

"Zu deinen Füßen, Herr Marpa von Lhodrak, verneige ich mich,

Gewähre deinen Segen, dass dieser Bettler in natürlicher Zurückgezogenheit bleiben wird.

Dass ihr treuen Wohltäter hier so liebevoll versammelt seid

Stellt die richtige Verbindung her, um die beiden Anliegen zu erfüllen.

Wenn dieser Körper, schwer zu bekommen, der so leicht verfällt

die Nahrung erhält, die er braucht, wird er aufblühen und voller Gesundheit sein.

Wenn der Blütenstaub der Blumen, die im festen Boden wachsen

und der Honigtau der Regentropfen, die vom tiefblauen Himmel fallen

zusammenkommen, ist ihre Verbindung für die Wesen von Nutzen,

Aber was dieser Verbindung ihre Bedeutung verleiht, ist, wenn auch der Dharma einbezogen wird.

Wenn ein Körper, der von seinen Eltern zum Leben erweckt wurde, eine Illusion ist

und die führenden Anweisungen eines verlässlichen Lamas

zusammenkommen, bringt diese Verbindung die Praxis des Dharma zum Leben,

Aber was dieser Verbindung ihre Bedeutung gibt, ist das beharrliche Schlagen des Herzknochens.

Wenn eine Höhle im Felsen in einem Tal ohne menschliche Wesen

und jemand, der wirklich ohne Heuchelei praktiziert

zusammenkommen, kann diese Verbindung alle deine Bedürfnisse erfüllen,

Aber was dieser Verbindung ihre Bedeutung gibt, ist das, was als Leerheit bekannt ist.

Wenn die Praxis der Ausdauer in der Meditation eines Milarepa

und diejenigen aus den drei Bereichen, die die Qualität des Glaubens haben

zusammenkommen, bringt diese Verbindung das Wohl der Wesen hervor,

Aber was dieser Verbindung ihre Bedeutung verleiht, ist Mitgefühl in einem edlen Herzen.

Wenn ein geschickter Meditierender in der Wildnis meditiert

und ein geschickter Wohltäter, der die nötigen Mittel beweist

zusammenkommen, führt diese Verbindung dazu, dass beide die Buddhaschaft erlangen,

Aber was dieser Verbindung ihre Bedeutung gibt, ist die Hingabe des Verdienstes.

Wenn ein exzellenter Lama mit einem mitfühlenden Herzen ausgestattet ist

und ein ausgezeichneter Schüler mit Ausdauer in der Meditation

zusammenkommen, macht diese Verbindung die Lehre zugänglich,

Aber was dieser Verbindung ihre Bedeutung gibt, ist das Samaya, das sie hervorbringt.

Wenn das Geschenk der Abhisheka mit ihrem Segen, der so schnell wirkt

Und das inbrünstige, vertrauensvolle Gebet, in dem du betest, dass es zu dir kommen wird

zusammenkommen, sorgt diese Verbindung dafür, dass dein Gebet bald gut beantwortet wird,

Aber um dieser Verbindung ihre Bedeutung zu geben, könnte ein kleines bisschen Glück helfen.

Oh Meister Vajradhara, die Essenz von Akshobhya,

Du kennst meine Freuden und Sorgen - und was dieser Bettler durchmacht."

 

Lassen Sie mich ein wenig über den großen tibetischen Yogi und Heiligen Milarepa sprechen, damit Sie wissen, wer er war. Wir gehören zu der Linie der mündlichen Übertragung von Jetsün Milarepa. Wann und wo begann diese heilige Überlieferungslinie? Sie hat ihren Ursprung beim Urbuddha Vajradhara, der zwei Übertragungslinien hatte, eine lange und eine kurze. Buddha Vajradhara gab die kurze Übertragungslinie an Shri Tilopa weiter. Nachdem er sie verwirklicht hatte, gab er seinerseits die gesamte Übertragung der heiligen Lehren an Mahapandit Naropa weiter, der die Ergebnisse vollendete und sie dann an Marpa Lotsawa weitergab. Der große Übersetzer Marpa unternahm dreimal die lange Reise von Tibet nach Indien, um die Sutra-, Mahamudra- und geheimen Mantrayana-Lehren von Mahapandit Naropa zu erhalten. Marpa brachte die gesamte Übertragungslinie in sein Heimatland, vervollkommnete die Praktiken und übersetzte sie in die tibetische Sprache. Es wird gesagt, dass Marpa und sein großer Lehrer Naropa insgesamt 16 Jahre und 7 Monate zusammen verbrachten. Auf diese Weise wurden die Lehren in das wunderbare Land des Schnees gebracht. Marpa hatte viele bedeutende Schüler, aber er wählte Milarepa als seinen Herzenssohn und übertrug ihm die gesamten Lehren.

Viele große Gelehrte und Siddhas ("verwirklichte Meister") wurden in Tibet geboren, und der König aller tibetischen Siddhas ist Jetsün Milarepa, auch bekannt als Shepa Dorje, "Lachender Vajra". Marpa hat es seinem Herzenssohn allerdings nicht leicht gemacht. Bevor er ihm Belehrungen gab, ließ er Milarepa vier Türme bauen, die jeweils für einen Aspekt erleuchteter Aktivität standen. Der erste Turm, den Milarepa bauen musste, repräsentierte die befriedende Aktivität. Der zweite Turm stand für bereichernde Aktivität. Der dritte stand für magnetisierende Aktivität, und der vierte für kraftvolle, unterwerfende Aktivität. Marpa ließ Milarepa die ersten drei Türme abreißen, nachdem er sie fertiggestellt hatte, und ließ den vierten stehen. Er wird Sengar Gutok genannt, was "der 9-stöckige Turm" bedeutet. Marpa war sehr glücklich, dass Milarepa durchhielt und den Bau des vierten hohen Turms vollendete, ohne aufzugeben.

Milarepa musste sieben schwere Prüfungen bestehen, bevor er Dharma-Unterweisungen von Marpa erhielt, der oft die Beherrschung verlor und sehr wütend auf ihn wurde. Milarepa verlor nie die Hoffnung und zweifelte nie an Marpa Lotsawa. Er ließ sich nie entmutigen und zögerte nicht, ohne sich zu beschweren, die immensen Anforderungen zu erfüllen, die der strenge Übersetzer von ihm erwartete. Milarepa hielt durch und vollbrachte alle Leistungen, was Marpa nicht nur sehr, sehr glücklich machte, sondern auch der Grund war, warum Marpa ihm voll vertraute und warum ihre Lehrer-Schüler-Beziehung, tendrel, so außergewöhnlich und tiefgreifend war. Es gibt viele Geschichten, die ihre bedeutungsvolle Verbindung illustrieren, auf die ich hier nur kurz eingehen werde. Nachdem sein hingebungsvoller Schüler so treu ausgeharrt hatte, gab Marpa Milarepa die Zufluchtsgelübde, die Laiengelübde und die Bodhisattva-Gelübde. Später gab er Milarepa alle Lehren und Übertragungen des Vajrayana, das auch "geheimes Mantrayana" genannt wird. Anschließend gab er ihm alle Ermächtigungen und Übertragungen, die zur Linie der geflüsterten Übertragung gehören, welche die Linie ist, die nur von einem Meister an einen Schüler übertragen wird. Nachdem er dies getan hatte, sagte Marpa zu Milarepa: "Nun praktiziere das."

Milarepa verabschiedete sich von seinem geliebten Lehrer und ging in eine Höhle in Lhodolung, das in Südtibet liegt, dem Bezirk, in dem Marpa Lotsawa lebte. Milarepa meditierte 11 Monate lang in völliger Einsamkeit in dieser großen Höhle, die den Namen Damnyäl Lungten-ki-phug trägt. Danach zog er von einer Höhle zur nächsten und praktizierte. Es gibt sechs äußere Höhlen, sechs innere Höhlen, sechs geheime Höhlen und zwei weitere Höhlen, in denen er meditierte und die bis heute bekannt sind - insgesamt 24, und wir können sie besuchen. Der Begriff rdzong ist ein Teil des Namens jeder Höhle und bedeutet eigentlich "Burg, Festung". Dieses Wort ist in Bhutan sehr bekannt, wo es viele riesige Schlösser und Festungen gibt. Natürlich sind Höhlen keine großen Schlösser, aber für Milarepa waren sie es. Er meditierte für den Rest seines Lebens in Höhlen und erlangte in eben diesem Körper die Verwirklichung von Buddha Vajradhara, was perfekte und vollständige Buddhaschaft bedeutet.

Wenn man nur Milarepas Namen hört und an ihn denkt, wird man eine sehr vorteilhafte Beziehung, eine ausgezeichnete Verbindung zu ihm aufgebaut haben, und - durch die Kraft seiner Verwirklichung, die Wunschgebete, die er gemacht hat, und seine Segnungen, die niemals nachlassen oder schwinden - wird man sieben Leben lang nicht in den niederen Daseinsbereichen geboren werden. Deshalb ist es sehr gut, das von ihm komponierte "Lied der bedeutungsvollen Verbindung" zu singen, um seinen unfehlbaren und wunderbaren Segen zu erhalten. Dann wird die Verbindung mit seinem erleuchteten Körper, seiner erleuchteten Rede, seinem erleuchteten Geist und seinen erleuchteten Qualitäten wachsen.

Der Begriff rten-Â'brel, tendrel, ist im Buddhismus von größter Bedeutung, denn dieses kleine Wort bedeutet, dass alles, was geschieht und stattfindet, auf Ursachen und Bedingungen zurückzuführen ist, was bedeutet, dass Beziehungen und Verbindungen zwischen Ursachen und Bedingungen die Welt erschaffen. Die Qualitäten der Bodhisattva-Ebenen und -Gründe, die Vajrayana-Praktizierende anstreben, während sie den Pfad zur Buddhaschaft praktizieren, entstehen in Abhängigkeit von der Kultivierung ganz besonderer Ursachen, Bedingungen und Verbindungen. Jetsün Milarepa erklärt uns in "Ein Lied der bedeutungsvollen Verbindung", auf welche Weise nützliche Ergebnisse von außergewöhnlichen Ursachen, Bedingungen und Verbindungen abhängen. Es ist also wichtig, sie zu schaffen, zu entwickeln und zu kultivieren, wenn man hofft, spirituell voranzukommen und zu reifen. Lassen Sie uns nun eine kurze Weile darüber meditieren.

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Wir werden den Guru-Yoga von Milarepa praktizieren und ich werde den Teilnehmern dieses Retreats die Bedeutung der einzelnen Schritte erklären. Es ist notwendig, vorbereitet zu sein und die Bedeutung des Sadhana zu kennen, wenn man sich auf diese Meditationspraxis einlässt. Lassen Sie mich in diesem kurzen Auszug sagen, dass die Zufluchtnahme und das Entstehen von Bodhicitta ein sehr wichtiger Bestandteil der Guru Yoga Praxis sind. Zuflucht zu nehmen ist wie das Öffnen des Tores zu allen Praktiken im Buddhismus, und Bodhicitta entstehen zu lassen öffnet das Tor zum Mahayana. Deshalb beginnt jede Praxis in unserer Kagyü-Tradition immer mit der Rezitation dieser beiden Gebete.

Schüler jeder buddhistischen Tradition nehmen Zuflucht zu den Drei Juwelen - dem Buddha, der der Lehrer ist, dem Dharma, der alle Lehren des Buddha umfasst, und der Sangha, der Gemeinschaft der Praktizierenden und Helfer. Vajrayana-Schüler nehmen auch Zuflucht zu den Drei Wurzeln - dem Lama, der die Quelle aller Segnungen ist, den Yidams, die die Quelle aller außergewöhnlichen Errungenschaften sind, und den Beschützern, die die Quelle aller erleuchteten Aktivitäten sind. Im "Guru Yoga Ritual Text von Milarepa" werden die Drei Juwelen und die Drei Wurzeln kombiniert und als "die Drei Seltenen und Kostbaren" bezeichnet, die Jetsün Milarepa verkörpert. Was hat das zu bedeuten? Jetsün Milarepas Geist ist der eines vollständig erwachten Buddhas, d.h. er ist ein Buddha. Seine Rede ist der Dharma, und sein Körper ist die Sangha. Darüber hinaus ist sein erleuchteter Geist der Lama; seine erleuchtete Rede wird durch die Yidams symbolisiert, und sein reiner Körper sind die Dharma-Beschützer. Vajrayana-Schüler verbinden sich mit den erleuchteten Qualitäten des Jetsün, indem sie sein Guru-Yoga-Sadhana praktizieren, bis sie und alle Lebewesen denselben Zustand erreicht haben. Wie im Bodhicitta-Gebet ausgedrückt, verspricht ein Praktizierender, allen Lebewesen zu helfen, den reinen Bereich von Milarepa, den reinen Bereich von Kagyü, zu erreichen.

Ein weiterer wichtiger Teil der Praxis ist die Rezitation des "Sieben-Zweige-Gebetes". Dieses Gebet mit Aufrichtigkeit zu rezitieren, hilft den Schülern, Hindernisse auf dem Weg zur Verwirklichung zu überwinden. Der Zweck jedes Zweiges in Kürze: (1) Die Niederwerfung vor dem Lama ist ein geschickter Weg, um den eigenen Stolz zu reinigen. (2) Opfergaben zu bringen ist ein geschicktes Mittel, um den eigenen Geiz zu überwinden. (3) Es ist nur möglich, nützliche oder schädliche Handlungen auszuführen, weil man an der Dualität festhält, also erkennt und gesteht man und reinigt so seine Negativitäten, indem man den dritten Vers des Gebets rezitiert. (4) Der vierte Zweig ist ein sehr geschicktes Mittel, um sich über die eigenen Errungenschaften und die der anderen zu freuen. Sich über den Wohlstand anderer zu freuen, wirkt der eigenen Eifersucht entgegen. Die spirituelle Anhäufung von Verdiensten, die man durch die Freude über das Gute anderer gewinnt, ist genauso groß wie die der Person, die die Verdienste tatsächlich angesammelt hat. Anfängliche Praktizierende können eifersüchtig werden, wenn sie sehen oder erfahren, dass andere spirituell fortgeschrittener sind als sie selbst. Es lohnt sich also, diese Zeile inbrünstig zu rezitieren, und dann hat Eifersucht keine Chance. (5) Der fünfte Zweig des Gebets ist die Bitte an die Buddhas, das Rad des Dharma weiter zu drehen. Es ist das Gegenmittel gegen das grundlegende Gift des Geistes, nämlich die Unwissenheit darüber, wie die Dinge sind und wie sie erscheinen. (6) Die sechste Zeile des Gebets bittet die Buddhas, nicht ins Nirvana einzugehen, sondern hier zu bleiben, was das Gegenmittel gegen die eigenen falschen Ansichten ist. (7) Die siebte Zeile ist in allen Sieben-Zweige-Gebeten gleich und besteht darin, den Verdienst von allem Guten, das man durch seine Praxis erreichen konnte, zum Nutzen und Wohl aller Lebewesen zu widmen. Die Widmung des Verdienstes ist das Mittel, um zu verhindern, dass das Gute, das man erreichen konnte, niemals erschöpft wird oder endet, sondern immer mehr zunimmt. Im Guru-Yoga von Milarepa folgt auf das "Siebengliedrige Gebet" der Herzenswunsch, dass sich Samsara vollständig leert.

Um sich auf eine Vajrayana-Praxis wie den Guru Yoga von Milarepa einzulassen, muss ein Schüler die Ermächtigung, die mündliche Leseübertragung und die prägnanten Meditationsanweisungen von einem qualifizierten und authentischen Lama erhalten haben. Bevor wir diesen kurzen Auszug einiger ausgewählter Belehrungen, die während des Retreats präsentiert wurden, schließen und bevor wir die traditionellen Einweihungsgebete rezitieren, lasst uns die folgende kurze Einweihung singen:

"All ihr fühlenden Wesen, mit denen ich eine gute oder schlechte Verbindung habe

Sobald ihr diese verworrene Dimension verlassen habt,

Möget ihr im Westen geboren werden, in Sukhavati,

Und wenn ihr dort geboren seid, vollendet die Bhumis und die Pfade."

Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

Und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge Bodhichitta, groß und kostbar,
Entstehen, wo es nicht entstanden ist,
Niemals schwächer werden, wo es entstanden ist.
Möge es immer mehr und mehr wachsen.

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, die so zahlreich sind wie der Raum in seiner Ausdehnung.

Nachdem ich Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt habe,

Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme schnell die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Foto von Seiner Heiligkeit Gyalwa Karmapa mit Lama Sönam mit freundlicher Genehmigung von Lama Sönam. Übersetzt ins Englische und herausgegeben von Gaby Hollmann in Anlehnung an die ausgezeichnete deutsche Simultanübersetzung, die während des Retreats von Bärbel Schmitt angeboten wurde. "A Song of Meaningful Connection", übersetzt von Jim Scott, veröffentlicht von Marpa Transl. Com., Nepal, 1996, Seiten 19-24. Lotusblume, großzügig angeboten von Yeunten, Nguyenthi Mydung. Copyright Lama Sönam Rabgye & Kamalashila Institut in Langenfeld, Deutschland, 2009. Ins Deutsche übersetzt von Johannes Billing 2024.

Möge sich die Wahrheit der Lehren in der Welt verbreiten &

Frieden und Glück für alle Lebewesen bringen!