Nektartropfen I

Seine Eminenz Khentin Tai Situ Rinpoche

Auszüge aus dem ersten Tag der mündlichen Übertragung des Rinchen Terdzö

im Kloster Palpung Sherab Ling, Indien, im Jahr 2006.

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Einführung

Heute möchte ich Ihnen das Große Rinchen Terdzö vorstellen, "Die Lehren des verborgenen Schatzes", die von Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye dem Großen offenbart, verfasst und an uns weitergegeben wurden. Die Übertragung seiner Sammlung von Texten und Ermächtigungen wurde von vielen Lamas, Tulkus, Mitgliedern der ordinierten Sangha und anderen Schülern seit einiger Zeit erbeten, aber aufgrund äußerer Umstände war es bis jetzt nicht möglich, damit zu beginnen. Während wir uns heute auf diese Reise begeben, können nicht alle, die den Wunsch geäußert haben, teilnehmen, und andere können nur für eine kurze Zeit hier sein. Der Nutzen des Empfangs der Rinchen Terdzö-Übertragung liegt in eurer Praxis, und der Nutzen für die Welt liegt in der Erhaltung und Verbreitung der reinen Linie von Jamgon Kongtrul Rinpoche. Ich bete, dass eine edle Neigung zum Dharma, auch wenn sie nur klein ist, durch diese Übertragung in euren Geistesstrom gepflanzt wird.

Der Hauptempfänger, der hier unter uns weilt, ist der vierte Jamgon Kongtrul Rinpoche. Er ist der eigentliche Hüter dieses kostbaren Schatzes. Ihm die Übertragungen des Rinchen Terdzö zu geben, bedeutet, sie an ihre Quelle zurückzugeben. Ich bringe meine Gebete dar, dass Jamgon Kongtrul Rinpoche in Zukunft den Nutzen der Fünf Großen Schätze zum Wohle aller Lebewesen und zum Wohle der Welt sicherstellen wird.

Die fünf großen Schätze von Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye sind:

- Shecha Dzö, Shes-bya-kung-khyab-mdzöd ' "Die Umhüllung allen Wissens".

- Kagyü Ngagdzö, bKa'-brgyüd-sngags-mdzöd ' "Die Schatzkammer des Mantras der Kagyü-Schule".

- Dam Ngagdzö, gDams-ngag-mdzöd ' "Die Schatzkammer der kostbaren Schlüsselinstruktionen,".

- Rinchen Terdzö, Rin-chen-gter-mdzöd - "Die kostbaren Schatzunterweisungen", und

- Gyachen Kadzö, rGya-chen-bka'-mdzöd - "Die Schatzkammer der weitreichenden Lehren".

Heute werde ich einen kurzen Überblick über das Rinchen Terdzö geben. Viele von Ihnen werden es bereits kennen, aber viele von Ihnen vielleicht auch nicht. Es ist nützlich, einen Überblick zu haben, denn dann könnt ihr besser einschätzen, was ihr erhaltet.

Da der August in diesem Teil der Welt der heißeste, regnerischste, feuchteste und schlammigste Monat des Jahres ist, fragen Sie sich vielleicht, warum ich dieses Ereignis zu diesem Zeitpunkt beginne. Man könnte meinen, dass es angenehmer wäre, im Oktober zu beginnen, aber sie bis Ende Oktober zu beenden, ermöglicht es denjenigen, die an den Großen Karma Guncho Debatten und dem Großen Kagyü Mönlam Chenmo teilnehmen wollen, dabei zu sein. Der Ehrwürdige Chöje Lama Phuntsok hat die Karma-Guncho-Debatten in Nepal vor vielen Jahren initiiert. Der ehrwürdige Kyabje Kalu Rinpoche initiierte den Kagyü Mönlam, und der Dritte Jamgon Kongtrul Rinpoche gab ihm viel Unterstützung. Der ehrwürdige Bokar Rinpoche leitete den Kagyü Mönlam; nachdem er verstorben war, organisierte Lama Karma Chödrak diesen Dienst und führt ihn fort. Seit Seine Heiligkeit der XVII. Gyalwa Karmapa vor etwa sechs Jahren in Indien angekommen ist, besteht ein Teil seiner Aktivitäten darin, den Kagyü Mönlam zu leiten, was ein wahrer Glücksfall ist. So hatten und haben viele Menschen die wunderbare Gelegenheit, Seine Heiligkeit zu treffen und ihm zu dienen. Damit die Schüler keinen Konflikt erleben und an diesen Veranstaltungen teilnehmen können, habe ich beschlossen, die Übertragung des Rinchen Terdzö zu diesem Zeitpunkt anzubieten.

Natürlich ist es unangenehm, zu dieser Jahreszeit hier zu sein. Die Leute mögen fragen und denken: "Warum in aller Welt macht Situ Rinpoche das jetzt? Was für ein merkwürdiger Lama! Er geht mitten im Winter nach Tibet und gibt diese Ermächtigungen in der Hitze des Sommers in Indien!" Auch wenn du dich unwohl fühlst, gibt es einen Grund dafür. Denke, dass jedes Unbehagen, das du fühlst, ein Mittel ist, um deine Verdunkelungen zu reinigen. Denkt nicht, dass es eine Härte ist, in Ordnung? Es ist gar nicht so heiß. Es gibt ein Sprichwort: "Wenn du einmal eine Schlange gesehen hast, sieht ein Frosch nicht mehr so schlimm aus." Bevor du eine Schlange gesehen hast, denkst du vielleicht, dass ein Frosch, den du siehst, schlecht ist, aber nachdem du eine Schlange gesehen hast, sieht ein Frosch nicht mehr so schrecklich aus. Genauso finde ich es hier im Vergleich zu Orten, an denen es sehr heiß ist, gar nicht so schlimm. Sicher, das Wetter macht es für die Organisatoren etwas schwieriger, für Sie und auch für mich. Ich mag das heiße Wetter auch nicht, aber was soll man machen? Denken Sie daran, dass dies eine Möglichkeit ist, spirituell zu reifen, indem Sie sich von Verdunklungen reinigen.

Ich dachte, es wäre gut, das Rinchen Terdzö in mehreren Schritten zu besprechen. Im Allgemeinen wird gesagt, dass diese große Sammlung aus Terma-Lehren besteht. Terma (auf Tibetisch gter-ma geschrieben) bedeutet "Schatz". Termas sind verborgene Schätze, die hauptsächlich von Guru Padmasambhava und Yeshe Tsogyal versteckt wurden, um zur rechten Zeit zum Nutzen zukünftiger Schüler von einem Tertön (gter-stön), einem "Schatzenthüller", entdeckt zu werden. Das Rinchen Terdzö ist jedoch nicht ausschließlich Terma. Es enthält auch Lehren aus der Bön-Tradition und aus der Kama-Tradition. Bön ist die Religion Tibets, bevor der Dharma dort eingeführt wurde. Kama (bka'-ma) ist die lange mündliche Übertragung, die seit der Zeit von Guru Rinpoche, Padmasambhava, ununterbrochen überliefert wurde; sie besteht aus den wichtigsten Praktiken, Einweihungen, Unterweisungen und Kommentaren der Nyingma-Tradition. Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye hatte sicherlich einen Grund, die Lehren des Bön und des Kama in das Rinchen Terdzö aufzunehmen, ebenso wie die Lehren vieler unvergleichlicher Lamas. Wenn ich sie alle aufzählen würde, wären es zu viele, aber lassen Sie mich Ihnen wenigstens die Namen einiger der berühmteren Meister nennen. Wenn Sie wissen, dass diese Sammlung ihre Termas und Werke enthält, ist dieses Wissen an sich schon fast ausreichend.

Von den Fünf Großen Schätzen enthält derjenige mit dem Titel Gyachen Kadzö - "Die Schatzkammer der gewaltigen Lehren" die gesammelten Schriften von Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Werke, die er selbst verfasst hat. Das Shecha Dzö - "Die Schatzkammer allen Wissens" ist eine Sammlung seiner Schriften zu allen Wissensgebieten, die auch alle weltlichen Studienbereiche einschließt. Das Rinchen Terdzö - "The Precious Treasure Teachings" enthält die Terma-Lehren. Das Kagyü Ngagdzö - "Die Mantra-Schatzkammer der Kagyü-Schule" enthält die Kagyü-Mantra-Lehren. Und das Dam Ngagdzö - "Die Schatzkammer der kostbaren Schlüsselinstruktionen" ist eine Sammlung von Belehrungen, die Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye geschrieben und zusammengestellt hat. Die letzten drei sind also nicht ausschließlich die Werke anderer, die er einfach gesammelt und zusammengestellt hat. Das Rinchen Terdzö enthält zum Beispiel mehr als 800 verschiedene Ermächtigungen und ihre jeweiligen Sadhanas ("Liturgien"). Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye schrieb einen Kommentar zu jedem Sadhana und seiner spezifischen rituellen Praxis und fügte sie in diesen heiligen Text ein. Er hat also nicht einfach Texte genommen, die bereits existierten, und sie in einer Sammlung zusammengestellt. Die Fünf Großen Schätze enthalten viele seiner Schriften, die jeweils fehlende Elemente und ergänzendes Material enthalten.

Wenn Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye einen rituellen Text verfasste und arrangierte, dann tat er dies in der Tat größtenteils zusammen mit zwei anderen berühmten Meistern, Jamyang Khyentse Wangpo und Chogyur Dechen Lingpa - ihr Geist kam als einer zusammen. Streng genommen war Jamyang Khyentse Wangpo ein Sakyapa, Chogyur Dechen Lingpa war ein Nyingmapa und Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye war ein Kagyüpa. Aber diese Meister beschäftigten sich nicht mit der Frage, ob sie ein Kagyü, ein Nyingma oder ein Sakya waren, sondern aufgrund ihres tiefen Respekts füreinander und aufgrund der gleichen Absicht waren ihre Geister in vollkommener Übereinstimmung. Das kann passieren - der Geist kann in völliger Übereinstimmung sein, genauso wie schlimme Dinge passieren können, wenn Menschen einander nicht respektieren und in Uneinigkeit sind. In der Tat sind eine solche völlige Übereinstimmung und gegenseitiger Respekt füreinander ein Zeichen für wahrhaft authentische Gurus und große spirituelle Wesen. Khyentse Wangpo, Chogyur Dechen Lingpa und Jamgon Kongtrul Rinpoche haben in dieser Sammlung heiliger Belehrungen gezeigt, dass dies der Fall ist. Und so enthält das Rinchen Terdzö auch viele Schriften von Jamyang Khyentse Wangpo und Chogyur Dechen Lingpa.

Ein kurzer Bericht über das Leben von Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye dem Großen

Ich wollte kurz über das Leben von Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye sprechen. Wenn Sie seine umfangreiche Autobiographie gelesen haben, gibt es nichts mehr hinzuzufügen, aber lassen Sie mich eine kurze Zusammenfassung geben. Es gibt ein Gebet zu ihm, das lautet:

"O Vairocana, du bist der universelle Herrscher des Dharma.
Möge die Lebenskraft des weiten Spektrums der Lehren - Kama und Terma, Sutra und Tantra -
die in deinen ˜Fünf Großen Schätzen' bewahrten Traditionen, wunderbar und vollständig, bei uns bleiben und bis zum Ende der Zeit erblühen!"

Dieses Gebet sagt uns, dass Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye eine Emanation von Buddha Vairocana war, rNam-par-snang-mdzäd, "der sonnenähnliche Buddha", Herr der Tathagata-Familie. Von den acht großen Bodhisattvas war er eine Emanation des erhabenen Manjushri. Von den Shravakas war er Ananda, einer der zehn engsten Schüler des Herrn Buddha und sein persönlicher Begleiter. Von den großen tibetischen Übersetzern war er Bairotsana, der einer der ersten sieben Mönche war, die in Tibet ordiniert wurden, und der während der Herrschaft von König Trisong Detsen der große und unvergleichliche Übersetzer wurde. Am 14. Dezember im Jahr des Wasserpferdes (1813 n. Chr.) wurde er in einer Bönpo-Familie als Kongpo Bamteng Tulku in dem kleinen Dorf Rong-gyap geboren, das im Bezirk Derge liegt und vom König von Derge regiert wurde.

Eine Reihe von Ereignissen ereignete sich, als Jamgon Kongtrul Rinpoche noch sehr jung war. Sein Vater, Yungdrung Tenzin, war ein berühmter Lama des Kyunpo-Klans und hatte einen recht starken Charakter. In Tibet wurden Regierungsbeamte, die eine Art Minister der zweiten Ebene waren, bdun-"khor ("Gefolge in der Gegenwart") genannt; ein hor-"dra ("ein Regierungsbote") war eine Art Beamter der dritten Ebene. Als der hor-"dra für Rong-gyab, dessen Name Tralgyap war, in die Gegend kam, geschah etwas, das Jamgon Kongtrul Rinpoches Vater verärgerte. Er verprügelte den Boten und wurde daraufhin in das Gefängnis der Festung Rong-gyap geworfen. Obwohl Jamgon Kongtrul Rinpoche noch ein kleiner Junge war, reiste er zur Festung, um seinen Vater im Gefängnis zu besuchen. Aufgrund seines früheren Karmas und seiner Bestrebungen erkannte der Häuptling von Rong-gyap, der in der Festung residierte, dass Jamgon Kongtrul Rinpoche ganz außergewöhnlich war und nahm ihn unter seine Obhut. Nachdem Jamgon Kongtrul Rinpoche unter seiner Anleitung ein gewisses Maß an weltlichen Fächern studiert hatte, ging er zum Shechen-Kloster, einem der sechs Hauptklöster der Nyingma-Tradition. Er erhielt Belehrungen über buddhistische Sutras und Tantras sowie tantrische Unterweisungen, und aufgrund seiner besonderen Neigungen, die er in seinen früheren Leben entwickelt hatte, konnte er alles, was er hörte und kontemplierte, leicht verstehen.

 Eines Tages brach der Rong-gyap Häuptling, ein Nyingmapa, zu einer Pilgerreise auf, um Kathok, Pelyül und andere wichtige Nyingma Klöster zu besuchen. Zu dieser Zeit war Jamgon Kongtrul noch ein Jugendlicher. Auf jeden Fall begleitete er den Häuptling auf dieser Pilgerreise. Als sie das große Kloster Derge Gonchen erreichten, hörte Jamgon Kongtrul Rinpoche zum ersten Mal von Palpung und erfuhr von dem Neunten Situ, Pema Nyingche Wangpo. Es scheint, dass eine latente Neigung in ihm erwachte, so dass er einen unwiderstehlichen Drang verspürte, nach Palpung zu gehen. Er verabschiedete sich von dem Häuptling und ging.

Als er im Kloster Palpung ankam, traf Jamgon Kongtrul Rinpoche Palpung Ongen. Er stellte ihn Situ Pema Nyingche Wangpo vor, der ihm einen neuen Namen gab. An diesem Punkt in seinem Leben erhielt er den Titel "Jamgon Kongtrul". Als er die monastische Ordination von Situ Pema Nyingche Wangpo erhielt, wurde Jamgon Kongtrul Rinpoche der Name Yönten Gyatso gegeben; als er das Bodhisattva-Gelübde erhielt, wurde ihm der Name Lodrö Thaye gegeben. Als er später tantrische Ermächtigungen erhielt, wurde ihm der geheime Name Pema Garwang gegeben. In Verbindung mit Termas, die er offenbarte, trug er den Titel "Chime Tennyi Yungdrung Lingpa". Jamgon Kongtrul Rinpoche hatte also mehrere Titel und Namen.

Lassen Sie mich über Jamgon Kongtrul Lodrö Thayes Arbeit an der Zusammenstellung und Abfassung der Fünf Großen Schätze sprechen. Wenn ich über sein Leben und seine Arbeit spreche, dann sage ich, was tatsächlich der Fall ist. Ich lobe ihn nicht, weil er ein Lama meines Klosters war. Zu einer Zeit, als die buddhistischen Lehren in Tibet, dem Land des Schnees, wie eine Lampe waren, der das Öl ausging, entzündete er die Lampe der Lehren neu. Es gab niemanden wie ihn, der die Lehren wiederbelebte; das kann ich mit Bestimmtheit sagen. Ich bin nicht sektiererisch, wenn ich das sage, sondern ich sage einfach die Wahrheit.

Sie fragen sich vielleicht, warum Jamgon Kongtrul Rinpoche die Fünf Großen Schätze zusammengestellt und geschrieben hat. Die Lehren des Buddha bilden eine Überlieferungslinie. Es reicht nicht aus, dass es viele Menschen gibt, die kastanienbraune Roben tragen und ihre Köpfe rasieren; das lässt die Lehren nicht aufblühen und sich verbreiten. In den Geschäften gibt es viele kastanienbraune Gewänder zu kaufen, und die Leute lassen sich vielleicht die Haare rasieren, weil sie in der Hitze nicht so sehr schwitzen wollen. Wenn du denkst, dass die Lehren des Buddha wegen der vielen Mönche oder Nonnen oder wegen der riesigen Klöster oder wegen der vielen Texte und Bücher, die geschrieben werden, gedeihen und sich verbreiten, dann irrst du dich. Die Lehren des Buddha gedeihen und verbreiten sich, wenn die Schüler die Pratimoksha-Gelübde auf der äußeren, weltlichen Ebene einhalten, wenn die Schulung eines Bodhisattvas auf der inneren Ebene praktiziert wird und wenn die tantrische Verpflichtung der Meister des Gewahrseins auf der geheimen Ebene beibehalten wird. Verstehen Sie, worauf ich hinaus will?

Was hat Jamgon Kongtrul Lodro Thaye vorausgesehen? Er konnte sehen, dass die Acht Großen Linien der Vollendung sowie die einheimische Bön-Tradition in Tibet vor einer großen Katastrophe standen. Um die Katastrophe abzuwenden, sah er, dass es notwendig war, die Ermächtigungen, die mündlichen Übertragungen und die Unterweisungen zu erhalten. Er wusste, dass es tragisch wäre, wenn in Zukunft keine Überlieferungslinie der Lehren und keine Kernunterweisungen weitergegeben werden könnten. Auf welche Weise wäre das tragisch? Vergessen Sie die Ausbildung von tantrischen Praktizierenden und Bodhisattvas; sogar die Pratimoksha-Gebote für die individuelle Befreiung würden verloren gehen. Wenn die Pratimoksha-Gebote verloren sind, kann niemand ordiniert werden.

Jamgon Kongtrul Rinpoche erkannte, dass die fortlaufenden Linien von Ermächtigungen, mündlichen Übertragungen und Unterweisungen beeinträchtigt werden oder verloren gehen würden, und stellte sich der unglaublichen Herausforderung der Zeit. Wenn zum Beispiel jemand wie ich, mit einem gesunden Körper und Geist, sich einer ähnlichen Herausforderung stellen würde, wäre ich nicht in der Lage, in Tausenden von Jahren solch bemerkenswerte Ergebnisse zu erzielen. Doch aufgrund seines Karmas und seiner Bestrebungen hat Jamgon Kongtrul Rinpoche während seines Lebens solche Ergebnisse erzielt. Wenn wir sein Leben betrachten, scheint es, als hätte er sein ganzes Leben damit verbracht, Ermächtigungen zu erteilen. Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, scheint es so, als hätte er sein ganzes Leben damit verbracht, Dharma-Belehrungen zu geben. Aus einem anderen Blickwinkel scheint es, als hätte er sein ganzes Leben damit verbracht, Ermächtigungen und mündliche Übertragungen zu empfangen. Und aus einem anderen Blickwinkel scheint es, als habe er sein ganzes Leben damit verbracht, die Ermächtigungen und Belehrungen in den Fünf Großen Schätzen zusammenzustellen. In der Tat scheint es, dass er die Arbeit vieler Menschen vollbrachte, nicht nur die Arbeit eines einzelnen Lamas - und das war seine einzigartige Qualität.

Die Überlieferungslinie und die authentischen Quellen in den Fünf Großen Schätzen

Unter den Fünf Großen Schätzen enthält das Kagyü Ngagdzö ' "Die Mantra-Schatzkammer der Kagyü-Schule" alle tantrischen Übertragungen der Kagyü-Linie, mit Schwerpunkt auf denen der Sarma-Schule (der "Neuen"). Das Dam Ngagdzö ' "Die Schatzkammer der kostbaren Schlüsselinstruktionen" enthält die Belehrungen und Ermächtigungen der acht großen Linien der Vollendung. Diese acht sind die Nyingma, Kadampa, Lamdre, Marpa Kagyü, Shangpa Kagyü, Shije, Jordruk und Dorje Nyendrup. Von diesen bezieht sich Kadampa auf die Tradition bis zur Zeit von Lord Tsongkhapa. Nachdem sein großer Sitz in Ganden errichtet wurde, wurde diese Tradition "Gelugpa" genannt, so dass Gelugpa und Kadampa identisch sind. Lamdre ist der Name eines Zyklus spiritueller Lehren, daher ist Sakya der Name des Hauptsitzes dieser spirituellen Lehren, der sich in Tsang in Zentraltibet befindet.

Marpa Kagyü ist die Linie der tiefgründigen Belehrungen, die Meister Marpa der Übersetzer aus Indien nach Tibet brachte; es ist die Linie, die von den Schülern des unvergleichlichen Dakpo Rinpoche, Lhaje Gampopa, abstammt. Es gab vier Hauptschulen, die hauptsächlich auf den Ersten Karmapa, Düsum Khyenpa, zurückgingen, und acht kleinere Schulen, die von Schülern von Phagmo Drupa gegründet wurden. Zu den vier Hauptschulen der Kagyü-Tradition gehören die Kamtsang Kagyü und ihre Unterschulen, wie die Nedo, Zurmang und Gyaltong. Zur Unterscheidung haben sich vier Haupt- und acht Nebenschulen der Kagyü-Tradition entwickelt, die alle von Schülern des unvergleichlichen Dakpo Rinpoche abstammen. Sie werden kollektiv als "Marpa Kagyü" bezeichnet. Was die Shangpa Kagyü Tradition betrifft, so gab es einen Zeitgenossen von Marpa Lotsawa, dessen Name Khyungpo Näljor war. Er reiste nach Indien und erhielt Belehrungen von Niguma, Sukhasiddhi und anderen großen Meistern. Die von ihm gegründete Linie wird "Shangpa Kagyü" genannt. Manche Menschen denken, dass Shangpa Kagyü eine der vier großen oder acht kleinen Schulen ist, die gerade erwähnt wurden. Diese Leute mögen in den Schriften, den weltlichen Wissensgebieten, den Kernunterweisungen, den praktischen Methoden und so weiter gelehrt sein, aber es mangelt ihnen ein wenig an Wissen über die Geschichte! Die Shije-Tradition ("Befriedung") ist die Überlieferungslinie der Chöyül-Lehren, die von Gurus wie Padampa Sangye und Machik Lapchi Drönma weitergegeben wurden. Die Jordruk-Tradition ("Sechs Techniken der Vereinigung") wird auch "Jonangpa" genannt. Weil sie von Siddha Orgyenpa weitergegeben wurde, wird die Dorje Nyendrup ("Vajra Annäherung und Vollendung") Tradition auch "Orgyen Nyendrup" genannt. Der Dam Ngagdzö ist also eine Sammlung aller Unterweisungen der Acht Großen Linien der Vollendung; zusätzlich hat Jamgon Kongtrul Rinpoche einige Zyklen von Belehrungen aus der einheimischen tibetischen Bön-Tradition aufgenommen.

Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye reiste, wo immer es nötig war, um seltene und kostbare Ermächtigungen, seltene und kostbare mündliche Übertragungen und unschätzbare Unterweisungen zu erhalten. Er erstellte dann die Dam Ngagdzö Sammlung, so wie er alle Zyklen der Kagyü Belehrungen sammelte, um die Kagyü Ngagdzö zu erstellen. Er sammelte alle Zyklen der Terma-Belehrungen, um das Rinchen Terdzö zu erstellen. Das Gyachen Kadzö enthält Werke, die Jamgon Kongtrul Rinpoche verfasst hat. Und er sammelte seine Schriften, die das gesamte Spektrum der Wissensgebiete abdeckten, im Shecha Dzö ' "Die Umfassung allen Wissens". Die Wissensgebiete beziehen sich nicht nur auf Rechtschreibung und Grammatik, sondern umfassen die zehn traditionellen Wissenschaften. Diese sind: Rhetorik, Astronomie und Astrologie, Grammatik, darstellende Künste, Lexikologie, Kunsthandwerk, Medizin, Semantik, Dialektik oder Logik und buddhistische Philosophie.

Von Zeit zu Zeit erfuhr Jamgon Kongtrul Rinpoche von einer Überlieferungslinie von Belehrungen, die äußerst selten geworden war. Er reiste an einen abgelegenen Ort, wo der Linienhalter, der vielleicht ein alter Mensch war, der nicht einmal gut lesen konnte, wohnte, und er erhielt die Linie von ihm. Er achtete darauf, wo sich die Linien befanden; er war nicht daran interessiert, Belehrungen von großen Lamas oder berühmten Leuten zu erhalten, und missachtete auch nicht die bescheidenen und weniger populären Linienhalter.

Jamgon Kongtrul Rinpoche tat all dies zum Nutzen der Lehren im Allgemeinen, und so ist der Begriff "Rime" (ris-med, "nicht-sektiererisch") eine sehr passende Beschreibung für ihn. In der Tat waren alle drei Meister, Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Jamyang Khyentse Wangpo und Chogyur Dechen Lingpa große nicht-sektiererische Meister, was die historischen Berichte belegen. Um Ihnen eine Analogie zu geben: Angenommen, es gibt einen See mit feinem Wasser, das acht Qualitäten hat. Ganz gleich, von welcher Seite des Sees man trinkt, von Osten oder Westen, Norden oder Süden, das Wasser hat diese acht Qualitäten. Genauso kann man, wenn man Glauben, Samaya ("Hingabe"), Fleiß und Hingabe für die Acht Großen Vollendungslinien hat, die Buddhaschaft erlangen, indem man jede Praxis ausübt, die sie lehren. Es ist nicht so, dass die eine besser oder schlechter ist als die andere. Auf der Grundlage dieses Verständnisses respektiert und ehrt man sie alle.

Es gibt ein Sprichwort, das lautet: "Einen töten, um einen anderen zu retten." So sollte man nicht handeln. Welcher Dharma-Schule ihr auch immer folgt und praktiziert, welcher historischen Linie ihr auch immer angehört, ihr praktiziert auf diese spezifische Weise. Wir haben nicht das außergewöhnliche Karma und die edlen Bestrebungen, die Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Jamyang Khyentse Wangpo und Chogyur Lingpa hatten. Wenn wir versuchen würden, nach allen Acht Linien der Vollendung zu praktizieren, würden wir nur verwirrt werden und am Ende nichts erreichen. Vielmehr praktiziert jeder von uns die Belehrungen seiner eigenen Linie, dient den Belehrungen und arbeitet auf dieser Grundlage für das Wohlergehen der Wesen.

Obwohl wir nicht die Unterweisungen aller Linien praktizieren können, ist es das, was Rime meint, Glauben und Hingabe zu haben und anzuerkennen, dass alle Lehren gleichermaßen wertvoll sind. Außerdem ist es eine sehr schlechte Sache, unserer eigenen Linie zu dienen und sie zu ehren, während wir die Lehren anderer herabsetzen. In diesem Fall verraten wir tatsächlich unsere eigene Linie und dienen ihr nicht! Was auch immer unsere eigene Linie ist, wir halten die Lehren aufrecht, und wenn wir anderen Schulen von Lehren dienen können, tun wir das. Wenn wir das nicht können, respektieren wir sie zumindest und verstehen, dass sie rein sind. Es ist sehr wichtig, vorsichtig zu sein und dafür zu sorgen, dass wir alle Überlieferungslinien respektieren, damit sie nicht gefährdet sind, beeinträchtigt oder korrumpiert zu werden. Es ist wichtig, darauf zu achten, dass keine Zwietracht unter den Linien entsteht. Wir müssen uns so verhalten, als ob wir in ein Dickicht von Dornensträuchern eindringen müssten; wir würden angemessene Kleidung anziehen und uns vor Verletzungen schützen, wenn wir wüssten, dass wir das müssen. Verstehen Sie, worauf ich hinaus will? Wir müssen mit allen Lehrmeinungen in Einklang stehen. Wir müssen sie alle ehren und respektieren. Und wenn Sie sich nicht um Ihre eigenen Lehren kümmern, wird sich auch niemand anderes für Sie um sie kümmern. Der Begriff "Rime" bedeutet also nicht, dass man alles miteinander vermischt. Im Fall von jemandem wie Jamgon Kongtrul Lodro Thaye zum Beispiel war er zwar Rime, "nicht-sektiererisch", aber sein Sitz war in Palpung, er war also Jamgon Kongtrul von Palpung. Von den acht großen Vollendungslinien betrachtete er die Kagyü-Linie als die wichtigste für sich. Als er sein Retreatzentrum gründete, führte er ein Praxisprogramm ein, das aus dem kompletten Zyklus der unvergleichlichen Shangpa Kagyü Belehrungen bestand. Er achtete stets darauf, dass alles authentisch war. Wenn wir untersuchen, was in den letzten 200 oder 300 Jahren geschehen ist, sehen wir, dass, wenn es Khyentse, Kongtrul und Chogyur Lingpa nicht gegeben hätte - und besonders, wenn Jamgon Kongtrul Rinpoche nicht die Fünf Großen Schätze herausgegeben hätte -, es unmöglich wäre, bestimmte Belehrungen zu erhalten und niemand wüsste, wie man einen authentischen Linienhalter findet. Um es auf den Punkt zu bringen, wir wären nicht in der Lage, sie zu finden.

Heutzutage und in jüngster Zeit haben die Menschen keine Zeit, so dass die Überlieferungslinien auseinandergerissen werden können. Wenn sie abgetrennt werden, wird die Tradition der Lehren degenerieren. Wenn wir sagen, dass die buddhistische Tradition degenerieren kann, denken die Leute, dass dies nur bedeutet, dass es keine Klöster, keine Texte und keine Mönche mehr geben wird. Aber zu sagen, dass eine Tradition degeneriert ist, bedeutet in Wirklichkeit, dass eine Überlieferungslinie unterbrochen wurde. Es mag immer noch Klöster, Mönche, Texte usw. geben, vielleicht sogar mehr als je zuvor, aber wenn eine Überlieferungslinie unterbrochen ist, dann degeneriert die Tradition der Lehren. Wenn eine Tradition degeneriert ist, weil es keine Linienhalter mehr gibt, wäre es für einen Diener besser, dorthin zu rennen, wo seine Grundbedürfnisse befriedigt werden, wie ein Sprichwort sagt, anstatt zu versuchen, mit den Lehren zu überleben, die auf Papier geschrieben sind. Wenn ein Diener dorthin läuft, wo seine Grundbedürfnisse befriedigt werden, und sich genug anstrengt, um wenigstens genug zu essen zu bekommen und seinen Körper und seine Seele zusammenzuhalten, sollte er das tun. Aber dass jemand den Dharma verkauft, ohne eine authentische Linie zu haben, ist bedauerlich. Der einzige Bestimmungsort für jemanden, der von solchen veruntreuten Gewinnen lebt, ist die Vajra-Hölle - nirgendwo sonst. Wenn es einen Ort gäbe, der schlimmer wäre als die Vajra-Hölle, dann würde er dorthin gehen! Von den achtzehn Höllen, die von Lord Buddha beschrieben wurden, ist die Vajra-Hölle die schlimmste. Und dorthin würde jemand gehen, wenn er mit dem Dharma Geld verdient - nirgendwo sonst. Jetsün Milarepa erklärte, dass er sich vor nichts fürchtet, außer vor unrechtmäßigem Gewinn aus der Spiritualität. Es ist wie mit Klumpen von glühendem Eisen oder kochendem geschmolzenem Metall. Wenn du glaubst, du könntest rotglühende Eisenklumpen verzehren, brauchst du einen Magen aus Diamanten! Wenn du einen Magen aus Diamanten hättest, dann könntest du kochendes geschmolzenes Metall trinken; andernfalls, für Leute wie uns, die einen Magen aus Fleisch und Blut haben, wenn wir geschmolzenes Metall trinken, gleitet es direkt durch uns hindurch! Das ist eine Möglichkeit, die Vajra-Hölle zu beschreiben. Die Abstammung ist also sehr wichtig.

Lassen Sie mich nun von jenen Meistern sprechen, die die authentischen Quellen der Lehren waren, die im Rinchen Terdzö zu finden sind. Zu ihnen gehören: Guru Padmakara, der Große Meister Vimalamitra, der erhabene und erhabene Acharya Nagarjuna, Bodhisattva Sadaprarudita, Dampa Gyagar, Dombi Heruka, Mahasiddha Jetari, Ahum von Nepal und viele gelehrte und vollendete Meister aus dem heiligen Land Indien. Zu den tibetischen Meistern gehören der Große Übersetzer Bairotsana, Bari Lotsawa, Nyangräl Nyima Ö-zer, Orgyen Terdak Lingpa, Karma Lingpa, Shikpo Lingpa, Sangye Lingpa, Dudül Lingpa, Tsasum Lingpa, Jangchub Lingpa, Kunchong Lingpa, Ratna Lingpa, Rigdzin Jigme Lingpa, Yarje Orgyen Lingpa, Zurkar Drime Lingpa, Tau Rokje Lingpa, und andere große Tertöns. Außerdem gibt es Belehrungen, die von Jetsün Taranatha, Minling Terchen, Minling Lochen, Karma Chakme Raga Ase und mehreren der aufeinanderfolgenden Chakme-Inkarnationen stammen. Außerdem Ju Mipam, Ngari Panchen, Namcho Mingyur Dorje, Yonge Mingyur Dorje, Kathok Dampa Deshek, Kathok Rigdzin Tsewang Norbu, Rigdzin Jatson Nyingpo, Ontön Kyergangpa, Rigdzin Longsäl Ö Nyingpo, Rigdzin Gokyi Demtruchen, Rigdzin Takgi Shamtapchen, Lhatsün Namkha Jigme, Guru Chowang, Yuthok Yönten Gonpo, Zurkar Dawai Ö-zer, Gyalwa Longchen Rabjam, Latri Gyalwa Yungdrung und anderen authentischen Meistern. Es gibt auch Belehrungen von Tsele Natsok Rangdröl, Jongling Pälden Gyaltsen, Siddha Tamdrin Gonpo, Nupchen Sangye Yeshe, Mila Shepa Dorje, Namkhai Nyingpo, Düdjom Rolpatsäl und einer Reihe der Karmapa-Inkarnationen, wie Karma Pakshi und Rangjung Dorje. In ähnlicher Weise gibt es Belehrungen, die vom großen Fünften Dalai Lama weitergegeben wurden. Auch Khonlui Wangpo, Siddha Tangtong Gyalpo, Drigung Rinchen Phuntsok, Drigung Chökyi Drakpa, Shamar Konchok Bong und mehrere andere Shamar-Inkarnationen. Außerdem Situ Pema Nyingche Wangpo und mehrere andere Situ-Inkarnationen. Auch Karme Khenpo Rinchen Dargye, Belo Tsewang Kunkhyap, Minyak Tashi Tobgyäl, Mingyur Päldrön, Gya Lotsawa, Chögyal Dorje, Padrowa Tsering Dorje und viele andere unvergleichliche spirituelle Meister. Diese Liste ist nur eine Zusammenfassung einiger ihrer Namen. Wenn wir die historische Nachfolge dieser Meister betrachten, stammen einige der von mir genannten Namen aus der fernen Vergangenheit, andere sind jüngeren Datums. Streng genommen ist die Reihenfolge also etwas durcheinander, aber wenn wir die Titel der Werke betrachten, stimmt die obige Liste mehr oder weniger überein. Tatsächlich habe ich die Namen nur so aufgelistet, wie sie mir in den Sinn kamen. Es gibt auch einige Tertöns, die unter verschiedenen Namen bekannt sind.

Eine Zusammenfassung der Abschnitte des Rinchen Terdzö

Wenn wir uns kurz die drei Abschnitte des Rinchen Terdzö ansehen, das aus 30 Bänden besteht, um es leicht verständlich zu machen, gibt es zunächst eine Diskussion über den historischen Hintergrund und die Linien, aus denen diese Lehren stammen. Zweitens werden die tiefgründigen Lehren besprochen, die eine solche Geschichte haben, sozusagen das Inhaltsverzeichnis, und wie diese Lehren praktiziert werden. Drittens werden die Unterweisungen erörtert, die sich aus diesen Überlieferungslinien ableiten. Der erste Abschnitt der Unterweisungen ist Mahayoga und das Stadium der Entwicklung; der zweite Anuyoga und erläuternde Kommentare zu den Tantras; und der dritte Atiyoga und die Kernunterweisungen. Jamgon Kongtrul Rinpoche hat seine gesamte Sammlung dieser Texte in The Rinchen Terdzö in diese drei Hauptabschnitte unterteilt.

Worte des Rates

Ihr alle seid bereits Vajra-Geschwister, die in dasselbe Mandala eingetreten sind, insbesondere durch den gemeinsamen Empfang der Ermächtigungen. Ihr fragt euch vielleicht, wie ihr den Samaya aufrechterhalten könnt, den ihr als Geschwister habt. Es gibt keinen besonderen Samaya in Bezug auf eure Vajra-Geschwister, so dass ihr ihn aufrechterhalten könnt, selbst wenn ihr euren Samaya in Bezug auf die Drei Wurzeln untergraben habt; an diesem Punkt gäbe es keinen Samaya mehr, den ihr aufrechterhalten könntet. Ich möchte Ihnen ein Beispiel geben: Angenommen, jemand ist gestorben. Wenn Sie diese Person weiterhin so behandeln, als ob sie noch am Leben wäre, wird der Geruch von Tag zu Tag schlimmer. Wenn das lange genug so weitergeht, könnte die Gefahr bestehen, dass die Leiche als Zombie wiederbelebt wird! Sobald die Person gestorben ist, muss etwas unternommen werden. Die Leiche muss eingeäschert oder begraben werden; es reicht nicht aus, sie einfach liegen zu lassen. In ähnlicher Weise sind Sie kein Vajra-Geschwister mehr, wenn Sie Ihr Samaya in Bezug auf die Drei Wurzeln untergraben haben. Das Klügste, was man tun kann, ist, gut zu praktizieren und dafür zu sorgen, dass es nicht so weit kommt.

Wenn du jemand bist, der Samaya in Bezug auf die Drei Wurzeln aufrechterhältst, ist es äußerst wichtig, dass du deinen Samaya auch gegenüber deinen Vajra-Geschwistern aufrechterhältst. Schaut euch das Beispiel der drei Meister Khyentse, Kongtrul und Chogyur Lingpa an; betrachtet, was sie mit ihrem Geist in vollkommener Übereinstimmung und mit gegenseitigem Respekt erreicht haben. Ihr alle solltet versuchen, ihnen nachzueifern und nicht gegen euer Samaya in Bezug auf die Drei Wurzeln zu verstoßen. Ihr seid alle gegenseitig Vajra-Geschwister, also seid nicht kleinlich und denkt: "Sie ist besser als ich. Er ist weniger als ich. Wir sind die Größten. Ich bin der Beste. Wir beide sind die Besten" und so weiter. Da ihr in der Tat alle gegenseitig Vajra-Geschwister seid, behandelt euch als solche, aber es ist kein Bruch des Samaya, wenn ihr jemanden, der nicht euer Vajra-Geschwister ist, als nicht euer Vajra-Geschwister betrachtet. Das ist in Ordnung. Versteht ihr, worauf ich hinaus will? Wir könnten so tun, als würden wir jeden mögen, wenn wir ihm gegenüberstehen, obwohl wir ihn in unserem Geist nicht mögen. Ich spreche hier sehr offen. Wenn man zum Beispiel den ganzen Tag damit verbringt, jeden anzulächeln, könnte es sein, dass man vor dem Schlafengehen finster dreinschaut. Wir alle, sogar Lamas und Tulkus, wenn wir die Lehren des Buddha als weniger wichtig als andere Dinge behandeln und wenn wir Menschen, die eine positive Meinung von uns haben, als wichtiger behandeln, oder wenn wir Linien und unser Samaya als weniger wichtig behandeln, wenn wir so handeln, wird die Dauer der Lehren in dieser Welt verkürzt. Obwohl die Lehren des Buddha 5000 Jahre dauern können, ist es möglich, dass sie nicht länger als 2500 oder 2600 Jahre andauern.

Angenommen, jemand hat etwas für mich getan, hat mir geholfen, und ich fühle mich verpflichtet, ihn oder sie besser zu behandeln als andere. Das ist so, als ob ich mit dem reinsten Gold anfange, dem ich zunächst ein einziges Gramm Blei hinzufüge. Dann füge ich ein weiteres Gramm Blei hinzu. Am Ende von 100 Jahren könnten 100 Gramm reines Gold mit 1000 Gramm Blei vermischt sein. Das ist dann kein reines Gold mehr, oder? Im Allgemeinen besteht heutzutage ein echtes Bedürfnis nach Zusammenarbeit und Harmonie, aber in den Tiefen unseres Geistes müssen wir auch genau sehen, was was ist und was nicht was ist.

Vielleicht habe ich große Verdienste, weil ich inmitten von guten Lamas und guten Menschen aufgewachsen bin, die wirklich altruistisch waren. Ihr Wesen war von Geduld geprägt, die so umfangreich war wie die Strömung eines mächtigen Flusses. Ihre Uneigennützigkeit war so rein wie der Schnee eines Gletschers. Ihr Glaube und ihr Samaya waren so stabil wie der majestätischste Berg. Das waren die Menschen, die mir halfen zu wachsen. Das ist vielleicht der Grund dafür, dass mich die Menschen heutzutage als ziemlich festgefahren betrachten. Aber ich bin lieber willensstark und standfest als jemand, der leicht zu beeinflussen ist. Verstehen Sie, worauf ich hinaus will? Solange nicht etwas passiert und ich aus irgendeinem Grund zu jemandem werde, der leicht zu beeinflussen ist, werde ich weiterhin einen starken Willen haben. Wenn wir meinen Guru betrachten - er war der Buddha Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje -, dann blieb ich neun Jahre lang bei ihm und wurde von seiner erleuchteten Form, seiner Rede und seinem Geist beeinflusst. Es gab nie eine Untergrabung des Samaya zwischen uns, und aus diesem Grund wählte er von allen Schülern, die Gyalwa Karmapa hatte, aus, mir seinen letzten Willen und sein Testament zu hinterlassen, ganz privat. Ich denke, ich hatte das große Glück, so ausgewählt worden zu sein, aber ich glaube nicht im Geringsten, dass ich etwas Besonderes bin oder dass ich besser bin als alle anderen. Ich glaube eher, dass er mir das anvertraut hat, weil ich willensstark und stur bin.

Wenn die Zeiten schwierig sind, wenn die Lehren korrumpiert werden, wenn die fünf giftigen Emotionen auf dem Vormarsch sind, wenn etwas so Wichtiges wie die Fünf Schätze unter solchen Umständen vollbracht werden muss, dann ist das keine einfache Sache, sondern eine große Herausforderung. Nehmen wir an, eine bestimmte Familie baut ein schönes Haus; alle ihre Nachbarn werden neidisch werden. Wenn du wirklich darüber nachdenkst, was hat die Familie, die das Haus gebaut hat, davon? Sie können es genießen. Aber die neidischen Nachbarn werden es verkaufen, um sich ein noch besseres Haus zu bauen, auch wenn sie nur einen einzigen Onyx-Anhänger um den Hals tragen können. Selbst wenn es diesen Leuten gelingen sollte, ein solches Haus zu bauen, wie leicht wird das gewesen sein im Vergleich zu Jamgon Kongtrul Lodrö Thayes unermesslichen Beiträgen zu den fühlenden Wesen und zur Welt.

In der letzten Zeit und in der Gegenwart haben alle Lamas für die Lehren gearbeitet und tun dies auch weiterhin. Angesichts der Tatsache, dass wir in diesen degenerierten Zeiten für die Lehren arbeiten müssen, könnte man sich gelegentlich entmutigt fühlen und denken, dass die eigenen Bemühungen, den Lehren zu helfen, nicht effektiv sind oder dass man nicht fähig ist, zu helfen. Aber wir sollten solchen Gefühlen keine Beachtung schenken. Denke an Jetsün Milarepas Hautfarbe, an die Farbe, die sein Körper angenommen hat. Als die Jäger ihn sahen, waren sie sich nicht sicher, ob er ein Mensch oder ein Dämon war. Sie dachten, er müsse ein Dämon sein und begannen zu fliehen. Als sie erkannten, dass er ein Mensch war, fassten sie Vertrauen zu ihm, da er im Vergleich zu anderen Menschen so außergewöhnlich war. Und denken Sie daran, was für ein Mensch der erste Gyalwa Karmapa, Düsum Khyenpa, war. Er hatte nichts zum Anziehen außer einem alten Schafsfell. Aber letztendlich verließ er sich auf seinen Guru, nahm die Herausforderungen der Praxis an und erreichte einen Zustand der spirituellen Verwirklichung. Heutzutage ist die siebzehnte Inkarnation des Gyalwa Karmapa erst einundzwanzig Jahre alt. Aber wenn man bedenkt, dass er die jüngste der aufeinanderfolgenden Inkarnationen des Ersten Karmapa, Düsum Khyenpa, ist, sollte man sich vor Augen führen, wie großartig seine Präsenz, sein persönlicher Verdienst, seine Macht und sein Einfluss, seine Gelehrsamkeit und seine Motivation sind. Sie fragen sich vielleicht: "Wie konnte jemand wie er in diese Welt kommen und unter uns sein?" Dies geschah durch den Einfluss der erleuchteten Form, Rede und des Geistes der Meister der Vergangenheit. Es liegt an ihren Nachkommen, dies fortzuführen.

Wenn wir an jüngere Zeiten denken, an unsere eigene Generation, dann hatte Kyabje Kalu Rinpoche nicht von Anfang an eine hohe Position. Aber er verfolgte seine Dharma-Praxis, hatte Vertrauen in seine Wurzel-Gurus, hatte die altruistische Motivation gegenüber den Lehren und den Wesen und hatte großes Mitgefühl für seine Schüler und Anhänger; deshalb wurde Kalu Rinpoche ein Lama für die Welt. Wenn du den Lehren dienst und mit echter altruistischer Absicht handelst, dann wird sich alles von selbst zum Guten wenden, auch wenn du denkst: "Ich selbst brauche nichts".

Heutzutage, in dieser degenerierten Zeit, trägt jeder ein Seil in der linken Hand und einen Hammer in der rechten Hand. Ich meine nicht, dass man sie mit diesen Dingen in der Hand sieht, aber jeder trägt sie in gewisser Weise bei sich. Und wofür benutzen sie sie? Immer, wenn jemand über ihnen vorankommt, werfen sie ihm das Seil um die Beine und ziehen ihn herunter; und wenn jemand unter ihnen sich nach oben zu bewegen scheint, spüren sie, dass diese Person dadurch zu ihrem Feind wird, und schlagen sie nieder. Wenn Sie sich fragen, was wir in Zeiten wie diesen tun sollen, können wir nicht viel tun. Zur Zeit des Buddha war sein Cousin Devadatta so eifersüchtig auf den Buddha, dass er immer danach strebte, genau wie der Buddha zu sein. Da der Buddha zum Beispiel auf seinen Handflächen und Fußsohlen das natürliche Muster eines Rades hatte, brannte Devadatta mit einem Brandeisen Narben mit einem ähnlichen Muster in seine Handflächen und Fußsohlen. Aber was auch immer er tat, er konnte dem Buddha nicht gleichkommen. Man wird nicht zum Buddha, indem man den Buddha nicht respektiert, sondern indem man sich auf den Buddha verlässt. Schließlich öffnete sich der Boden unter Devadatta und er fiel in das Feuer unter der Erde. An diesem Punkt musste er schreien, und von seinen Lippen kamen die Worte: "Gautama, ich brenne! Ich brenne!" Letzten Endes war dies für ihn durchaus von Nutzen.

Der Vater des Gesegneten, König Shuddhodana, war bitter enttäuscht, dass sein Sohn seinen Wünschen nicht gehorchte und nicht auf den Thron kam. In einem Sutra mit dem Titel Pita-putra-samagama-sutra  "Das Sutra von der Wiedervereinigung von Vater und Sohn" wird von einer ausgezeichneten Art und Weise berichtet, wie der Vater des Buddha dazu kam, den Glauben an den Buddha zu wecken. Der Arhat Udayin flog durch den Himmel und traf sich mit König Shuddhodana. Der König fragte seinen Minister: "Wer ist das?" Sein Minister antwortete: "Das ist einer von Gautamas Schülern." Der König dachte bei sich: "Wenn einer seiner Schüler so ist, wie muss dann Gautama sein?" Und die Meinung des Königs begann sich ein wenig zu ändern. Er bot Udayin Almosen an und bat ihn um Unterweisung, was König Shuddhodana veranlasste, sich mit dem Buddha zu treffen. Der König machte auf seiner Reise ein prächtiges Schauspiel; er bestieg einen Elefanten und ließ sich von seinen Soldaten, seinen Ministern und seinem Gefolge begleiten. Als er den Ort erreichte, an dem sich der Buddha aufhielt, sah er alle Bäume und Blumen, als wären sie aus kostbaren Juwelen gemacht. Er erkannte, dass der Baum, unter dem Buddha saß, viel beeindruckender war als sein ganzes Königreich. Sein Stolz war gebrochen, und er trat vor, um dem Buddha zu begegnen. Er sah den Buddha, als befände er sich in einem Palast, der den Weiten des Raumes glich und in dem so viele Universen enthalten waren, wie es Sandkörner im Ganges-Fluss gibt. In allen Richtungen sah er Bodhisattvas, die fortgeschrittene Stufen der Verwirklichung erlangt hatten, auf Lotusblumen sitzend. Da der König noch ein gewöhnlicher Mensch war, konnte er die Bodhisattvas auf diesen fortgeschrittenen Ebenen, die aus anderen Universen gekommen waren, nicht sehen; er konnte nur Lichtsphären über den Lotussitzen sehen. In der Mitte dieses Palastes saß der Buddha, und die Herrscher der Götter, Brahma und Indra, und andere ehrten ihn. Der König war verblüfft, als er den Buddha sah. Er dachte: "Mein Sohn Gautama ist größer geworden als Brahma und Indra, die Herrscher der Götter!" Er vergaß alle Sorgen, die er gehabt hatte, weil er dachte, dass sein Sohn nicht der Erbe seines kleinen Königreichs werden würde, und empfand außergewöhnliche und entschlossene Freude.

Diejenigen von euch, die den Lehren dienen und sich für das Wohl der Wesen einsetzen, werden, wenn sie aus einer altruistischen Absicht heraus handeln, ohne jegliche selbstsüchtige Impulse, durch ihre Ausstrahlung andere anziehen und sie werden euch bewundern. Sie werden automatisch Vertrauen empfinden; ihr müsst nicht zu verschiedenen Mitteln greifen, um ihre Aufmerksamkeit zu erregen. So wie der Vater des Buddha, König Shuddhodana, die Erfahrung machte, dass sein Geist geführt wurde, wirst du in der Lage sein, die Wesen zu führen. Versteht ihr, worauf ich hinaus will? Ihr, die ihr ordiniert seid, solltet euch nicht als gewöhnliche Mönche betrachten. Jeder hat die Buddhanatur im Herzen seines Wesens. Der Gesegnete sagte von sich selbst:

"Als ich einst ein Bettler war,
opferte ich eine Schale mit Quark
in der Gegenwart von Buddha Mahashakyamuni;
Damals entstand in mir zum ersten Mal das Bestreben, die erhabene Erleuchtung zu erlangen."

Nach seinen eigenen Worten war der Buddha zunächst ein Bettler, der nicht mehr besaß als eine einzige Schüssel mit Essen. Er traf Buddha Mahashakyamuni, der umherging und Almosen sammelte, und empfand Vertrauen zu ihm. Er bot Mahashakyamuni sein Essen an, entwickelte das Verlangen, die erhabene Erleuchtung zu erlangen, und sagte zu dem Buddha eines früheren Zeitalters: "Möge ich so werden wie du!" Dann, nach drei unermesslich langen Äonen, erwachte er zur vollkommenen Buddhaschaft. Keiner von euch, die ihr ordiniert seid, kann also denken: "Ich bin nur ein gewöhnlicher Mönch. Ich könnte den Lehren nicht einmal ansatzweise dienen." Selbst wenn ihr "nur ein Mönch" seid, werdet ihr, wenn ihr euch wirklich der Praxis des Dharma widmet, mit Sicherheit so werden wie der unvergleichliche Dakpo Lhaje Gampopa. Aber es hat keinen Sinn, sich aus Neid oder Stolz anzustrengen. Ein solches Verhalten ist sinnlos. Die spirituelle Praxis ist so beschaffen, dass man, wenn man rein praktiziert, wie von selbst Fortschritte macht. Versteht ihr, was ich damit sagen will?

Es gibt viele Meister, wie Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye und Kalu Rinpoche, sowie noch lebende Meister, wie Chatral Sanje Dorje. Diese Meister dienten und dienen weiterhin den Lehren des Buddha. Es ist mein Bestreben, dass ihr genau wie sie werdet. Also nehmt euch das bitte zu Herzen.

Nun denn, wie das Sprichwort sagt: "Wenn eine Lehre niemals zu einem Ende kommt, bedeutet das, dass der Lehrer hoffnungslos verloren ist." Und wenn eine Belehrung zu lange andauert, ohne dass ein Ende in Sicht ist, endet sie im Geschwätz. Wir sollten also an dieser Stelle aufhören. Ich danke Ihnen vielmals.

Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

Und dadurch möge jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge ich durch diese Tugend schnell den Zustand des Guru-Buddhas erreichen und dann

jedes Wesen ohne Ausnahme zu eben diesem Zustand führen!

Möge kostbares und höchstes Bodhicitta, das noch nicht entstanden ist, jetzt so sein,

Und möge kostbares Bodhicitta, das bereits entstanden ist, niemals abnehmen, sondern ständig zunehmen!

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, deren Zahl so grenzenlos ist, wie der Raum in seiner Ausdehnung groß ist.

Nachdem ich Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt habe,

Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme schnell die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Die Originalabschrift wurde in Palpung Sherab Ling in Indien gemacht und von Zhyisil Chokyi Ghatsal, Neuseeland, für die Herausgabe des Buches "Nektar des Dharma" von Khenting Tai Situpa geschickt. Dieser Artikel, der ein Auszug aus den einleitenden Belehrungen ist, wurde nun von Gaby Hollmann für das Download-Projekt von Khenpo Karma Namgyal im Karma Lekshey Ling Monstery in Nepal bearbeitet und zusammengestellt. Foto von Seiner Eminenz, die die Prozession der kostbaren Kudung unseres Wurzel-Gurus, Jamgon Kongtrul Rinpoche des Dritten, im Kloster Rumtek, Sikkim, im Jahr 1992 anführt, aufgenommen von Gaby Hollmann. Das Foto des wunderschönen violetten Lotos wurde von Lena Fong aufgenommen und - in Erinnerung an Jamgon Kongtrul Rinpoche - freundlicherweise für diesen Artikel zur Verfügung gestellt. Die Urheberrechte liegen bei allen Personen und Instituten, die zu diesem Artikel beigetragen haben und hier erwähnt werden. Dieser Artikel wird nur für den persönlichen Gebrauch zur Verfügung gestellt. 2009.
Ins deutsche Übersetzt von Johannes Billing 2023.