Die tibetische Bön-Tradition 2 mahnt uns, die Zeit, die wir mit Schlafen verbringen, nicht zu verschwenden, und lehrt uns, die Bedeutung der Entdeckung der Qualität der Nachtarbeit zu schätzen.

Gibt es einen bestimmten Grund, warum wir denken? Ich denke, dass der Grund, warum wir denken, derselbe ist, warum wir träumen. Die Fähigkeit zu denken und zu träumen zeigt irgendwie, dass es tiefere Ausdrucksformen in uns gibt, die wir nicht unbedingt in unserem bewussten Verstand erleben. In unserem wachen, intellektuellen Verstand dominieren die Unterschiede und bestimmen, wie wir uns selbst erleben. Im Schlaf hingegen löst sich der wache, aktive und bewusste Geist in das Grundbewusstsein auf, kun-gzhi-rnam-par-shes-pa auf Tibetisch (alaya-vijnana auf Sanskrit). Das grundlegende, alles umfassende Bewusstsein speichert auch die tieferen karmischen Spuren, die ein Teil von einem selbst sind. Wenn sie aufgewühlt und erweckt werden, erzählen die karmischen Spuren Geschichten und vermitteln Botschaften. Menschen, die nichts von diesen Lehren wissen, lesen sehr schnell. Sie sagen mir zum Beispiel: "Oh, dein Buch war so schön. Ich habe es letztes Wochenende gelesen." Das überrascht mich immer und ich frage sie: "Du glaubst also, du hast es verstanden?" Das ist nicht der richtige Weg. Früher habe ich mir die Verse heiliger Texte aufgeschrieben, sie in meiner Tasche aufbewahrt, mich irgendwo hingesetzt, gelesen und darüber nachgedacht, was jede Zeile wirklich bedeutet, und zwar aus eigener Erfahrung.

Jeder Einzelne, jeder normale Mensch hat die Fähigkeit, an seinen eigenen Grenzen zu arbeiten. Bevor man sich auf einen höheren spirituellen Weg begibt, muss man zunächst feststellen, welche Art von Träumen man im Schlaf hat und welche Art von Blockaden Hindernisse in seinem Leben darstellen, d.h. man muss einen fruchtbaren Boden in seinem Leben haben, bevor man hofft, spirituell voranzukommen. Träumen ist eine sehr gute Gelegenheit, die jedes Wesen sieht - es ist eine Gelegenheit, die eigenen Grenzen und Möglichkeiten zu erkennen. Man entwickelt buddhistische Praktiken, nachdem man diese Dinge erkannt hat, indem man luzides Träumen praktiziert, was bedeutet, dass man in dem Moment, in dem man einschläft und zu träumen beginnt, mehr und mehr erkennt: "Es ist nur ein Traum." Was bewirkt das? Wenn man erkennt, dass ein Traum ein Traum ist, während man träumt, bedeutet das, dass man ihn ändern kann. Wenn man Menschen fragt: "Was würdest du gerne ändern, wenn du etwas ändern könntest?", antworten sie gewöhnlich: "Oh, ich möchte an den Strand gehen. Ich möchte Leute treffen, die ich im wirklichen Leben nie treffen könnte." Die Leute denken so. Natürlich sind das samsarische Wünsche, und Traum-Yoga bietet keine Lösungen für solche Wünsche.

In der Praxis des luziden Träumens lernt der Praktizierende, Träume von schlechter zu besser zu lenken; er lernt, schlechte Träume in positive Träume zu verwandeln. Er lernt, schlechte Träume in positive Träume zu verwandeln. Man verwandelt die Bilder, die erscheinen, insbesondere das Bild eines Teufels oder des Zorns, in das Bild des Buddhas des Mitgefühls. Wenn man zum Beispiel im Traum von jemandem verfolgt wird, erlebt man, dass man rennt und in eine Sackgasse gerät, ohne einen Ausweg zu sehen. Wenn Sie luzide träumen, können Sie zurückblicken und erkennen: "Es ist nur ein Traum." Sie blicken zurück auf das heftige Bild, das Sie

2 Der Gründer der Bön-Tradition war Tonpa Shenrab Miwoche, und ein Anhänger seiner Lehren wird Bönpo genannt. Eine alte Bezeichnung für einen Meisterpraktizierenden der Lehren Shenrabs ist Shen. Nachdem die Lehren der Bön-Tradition von Zhang-Zhung in die Lehren des Buddhismus integriert wurden, wurde die neue Bön-Tradition Yung-Drung-Bon genannt, wobei gyung-drung "unveränderlich, unaufhörlich" bedeutet.
Der ehrwürdige Lopon Tenzin Namdak Rinpoche sagt uns, dass das Bön nicht in Zhang-Zhung begann, sondern dass es "tatsächlich in Shambhala oder Olmo-Lung-Ring, zwei Synonymen, entstanden ist". Er lehrte, dass "man glaubte, unser Shenrab sei aus Shambhala hervorgegangen. Es war jedoch kein mythologischer Glaube, denn die meisten seiner Lehren wurden von den Bönpos sogar bis heute bewahrt. (-) Es sind nun 18.016 Jahre vergangen, seit Shenrab (in dieser Welt) ins Leben gerufen wurde. Es ist also definitiv nicht einfach, diese Tradition nach vielen tausend Jahren seit ihren Anfängen zu bewahren. Man kann weder mit dem Flugzeug nach Shambhala reisen, noch mit wissenschaftlichen Mitteln. Es wäre nur möglich, nachdem man in vielen Lebenszyklen Tugenden angesammelt hat." Er fährt fort: "Die Hauptsache für einen Bönpo ist das Festhalten an den Texten, den Hauptlehren von Lord Shenrab, mit vollem Glauben. Wir glauben auch, dass Lhai-bu Dhampa Tog-Karpo im früheren Leben von Buddha Shakyamuni einer der Lieblingsschüler von Shenrab war und angewiesen wurde, in Indien geboren zu werden, um den Buddhismus zum größeren Nutzen aller fühlenden Wesen zu verbreiten." Lopon Tenzin Namdak Rinpoche, Buddhist View International, online 2007, in: Buddhistview.com/epage/8958-225, Seiten 3-4.

denken, dass es ein Teufel ist, der Ihnen schaden will, und erkennen, dass das Bild nur ein Traum ist. In diesem Moment können Sie reflektieren: "Ich will mich ändern. Ich möchte es in den Buddha des Mitgefühls verwandeln." Wenn du das furchterregende Bild in den Buddha des Mitgefühls verwandeln kannst, ist das wahrscheinlich eine größere Leistung für dich. Warum ist es ein Erfolg für Sie? Weil der Teufel - der im Traum als ein karmischer Same erscheint, der auf einer tieferen Ebene in dir existiert - in ein völlig anderes Symbol, ein anderes Bild, ein anderes Licht, eine andere Energie verwandelt wurde. Das Schreckensbild existiert nicht mehr, weil es in einer anderen Form existiert. Insgesamt bedeutet es dann etwas anderes für Sie. Es kultiviert Ihre Qualitäten, nicht Ihre Negativitäten, und bringt Ihnen Erfolg in Ihrer spirituellen Praxis durch luzides Träumen.

Wenn man einen Traum nicht positiv umwandeln kann, kann man zumindest erkennen, dass ein Traum nur ein Traum ist, während man träumt, und dann weiß man tatsächlich: "Ich brauche keine Angst zu haben. Ich weiß nicht, wie ich das Bild in einen erleuchteten Mann, einen Buddha, verwandeln kann, aber ich kann mich entspannen. Mein altes Haus ist gerade niedergebrannt. Ich weiß nicht, was ich tun werde, aber ich mache mir keine Sorgen darüber. Es ist nur ein Traum." Wenn Sie in der Lage sind zu erkennen, dass Träume Träume sind, während Sie träumen, haben Sie zumindest ein Werkzeug, das Ihnen hilft, mit den Erfahrungsebenen in Träumen zu arbeiten, damit sie Sie nicht in einem tieferen Sinn zerstören.

Einen Traum zu analysieren ist nicht die Bedeutung des Traum-Yoga. Auch wenn es wichtig klingen mag, Träume zu analysieren, so sind sie doch bedeutungsvoller als Interpretationen. Sie sind Botschaften vom Göttlichen, von toten Vorfahren, von verborgenen Geistern, von unbewussten Qualitäten in einem selbst; es sind Botschaften aus allen Richtungen, und deshalb ist es sehr wichtig, sie zu verstehen. Aber wenn man sie aus einer größeren Perspektive betrachtet, aus der Sicht des Tantra oder der Großen Vollkommenheit,3 dann sind Botschaften und Boten gleichermaßen ein Geschmack. Man kann Botschaften und Botschafter irgendwie transzendieren und zur Quelle gehen. Vom Standpunkt der Quelle aus ist nichts von Bedeutung - es spielt keine Rolle, was oder wie oft man träumt. An der Quelle zu sein bedeutet also, jenseits des Urteils zu sein. Manchmal ist das für die Menschen schwer zu verstehen.
Letzten Endes ist es für jeden von Vorteil, Erleuchtung zu erlangen. Auf der relativen Ebene ist es für jeden von Vorteil, einfach aufmerksam zu sein.

Lassen Sie mich auf ein einfaches Beispiel zurückkommen: Wenn Menschen normalerweise schlafen gehen, sind sie sehr müde. Sie kommen sehr erschöpft nach Hause, werfen ihre Taschen und ihre Jacke auf den Boden und plumpsen ins Bett - tot. Mit einer solchen Einstellung hat man keinen Sinn für die Vorbereitung auf den Schlaf. Was passiert, wenn man mit all den Erlebnissen des Tages - Stress, Enttäuschung, aber auch guten Erlebnissen - einschläft? Normalerweise haben die Menschen mehr negative Erfahrungen. Es ist schädlich, mit negativen Erinnerungen im Kopf einzuschlafen. Das ist der Grund, warum Menschen nicht gut schlafen. Das ist der Grund, warum Menschen nicht gut träumen, warum sie sich nicht an ihre Träume erinnern, warum sie beängstigende Träume haben, warum sie ein großes Gefühl des Verlustes in ihren Träumen erleben, warum sie mehr negative als positive Träume haben. Es wird darüber geforscht und festgestellt, dass die wenigen positiven Aspekte in einem Traum sich allmählich in negative Aspekte verwandeln und nicht umgekehrt, d. h. die negativen Aspekte in einem Traum werden selten in positive Träume umgewandelt. Die Umwandlung negativer Träume in positive Träume hat mit der eigenen Persönlichkeit zu tun.

3 "Dzogchen, oder die Große Vollständigkeit, ist bekannt als das am meisten verehrte System des Denkens und der Praxis in den alten buddhistischen und Bön-Traditionen Tibets. In diesen Traditionen ist die Geistesnatur (sems-nyid) gleichzeitig das Ziel der Praxis und ihr Ausgangspunkt. Da die Geistesnatur völlig ungekünstelt ist, verbessert sie weder die Erleuchtung noch wird sie in Samsara fehlerhaft. Sie ist immer in allen Wesen gegenwärtig und ist einfach die volle Manifestation und Erfahrung dieses andauernden Zustandes." Anne Carolyn Klein und Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche, Unbegrenzte Ganzheit - Dzogchen, Bon, and the Logic of the Nonconceptual, Oxford University Press, Oxford, 2006, Seite 3.

Gewahrsein, mit der Kraft des eigenen Geistes, mit der eigenen Praxis. Zu beobachten, wie sich gute Träume in schlechte Träume verwandeln, ist die karmische Energie des Menschen.

Nehmen wir an, man hat ein Telefongespräch mit jemandem, der sehr wütend ist, sich sehr enttäuscht fühlt und sehr verwirrt ist. Man kann vorschlagen: "Geh schlafen und stell dir etwas Gutes vor. Was wird das bewirken? Die Aktivität, die negative Energie in deinem Körper und deinem Geist beeinflusst deine Träume für sieben oder acht Stunden.

Wenn viele Menschen schlafen gehen, haben sie eine Art negative, schlechte Energie. Es ist so wichtig, dass wir zunächst versuchen, dies auf der weltlichen Ebene zu ändern. Denken Sie an gute und inspirierende Menschen. Schätzen Sie das Leben. Wertschätzen Sie die Geschenke des Lebens. Erkennen Sie an und schätzen Sie, was Sie haben, und grübeln Sie nicht über das nach, was Sie nicht haben. Sei dankbar für das, was dir gegeben wurde, und nicht verächtlich über das, was dir nicht gegeben wurde. Sei zufrieden, dass du etwas erreicht hast, und sei nicht traurig über das, was du nicht erreicht hast. Denken Sie darüber nach. Es ist überschaubar. Wenn du anfängst, auf diese Weise zu reflektieren, schläfst und träumst du viel besser. Und wenn Sie aufwachen, fühlen Sie sich viel glücklicher. Sie können das Ergebnis sofort sehen, wenn Sie dies einfach tun.

Wenn man vor dem Schlafengehen nur seine Einstellung auf der weltlichen Ebene ändert und eine solch positive Wirkung erfährt, wird es inspirierend und noch viel fantastischer sein, wenn man sich auf spirituelle Praktiken einlässt. Was macht man dann? Man macht innere Arbeit, anstatt sich auf seine Beziehung zur äußeren Welt zu konzentrieren. Die Inspiration, die Gebete, die Wünsche, die Verbindung mit dem Meister, die Hingabe an die Lehren, die Praxis - man vergegenwärtigt sich diese vorbereitenden Praktiken vor dem Einschlafen. Dann wird man viel, viel höhere Stufen von Schlaf- und Traumerfahrungen erleben, die man tatsächlich hat.

Seit dem Altertum benutzten Schamanen4 Träume als eine Form der Wahrsagerei. Wenn sie niemanden kannten, der sie aufsuchte, um Hilfe oder Rat über die Ursache bestimmter Probleme zu erhalten oder darüber, welche Art von Praxis für sie am besten wäre, fragten die Schamanen die Geister, die Wächter und Engel. Sie gingen immer mit einem starken Gefühl der Verbundenheit mit ihnen in den Schlaf. Sie beteten zu den Wächtern und baten inbrünstig: "Bitte gib mir die Antwort". Sie schliefen mit einer intensiven und aufrichtigen Verbindung zu ihren Gebeten ein und bekamen erstaunliche Antworten, etwa: "Vielleicht ist dies die Ursache des Problems. Vielleicht ist dies die Übung, die du machen solltest."

Wenn man das jeden Abend beim Einschlafen tun kann, ist es wie Sterben, und wenn man jeden Morgen aufwacht, ist es wie eine Geburt. Alle Erfahrungen, die man im Laufe des Tages macht, sind Lebenserfahrungen: Am Morgen fühlt man sich wie ein Teenager und hat viel Energie. Am Nachmittag hat man weniger Energie und fühlt sich wie in einer Midlife-Crisis. Und am Abend ist man richtig wach für den Abend, das ist wie die Erkenntnisse, die man hat, wenn man alt ist. In den wirklich letzten Momenten des Sterbens und des Einschlafens ist der Prozess des

4 Tenzin Wangyal Rinpoche sagt uns, dass der Schamanismus eine uralte Tradition ist, die in Kulturen auf der ganzen Welt zu finden ist, und dass die Schüler "eine ausgewogene Beziehung zwischen Mensch und Natur" schätzen. Aufgrund der jüngsten alarmierenden Zunahme der Umweltverschmutzung und der Ausbeutung der Umwelt, zusammen mit den daraus resultierenden negativen Auswirkungen, wie dem Auftreten neuer Krankheiten, ist es für die Menschheit noch wichtiger geworden, das für den Schamanismus zentrale Prinzip der Harmonie wiederzuerlangen, um den der Erde zugefügten Schaden zu beheben sowie Mensch und Natur vor Negativität und Krankheit zu bewahren." Er fährt fort: "Bön ist in neun Fahrzeuge, vier kausale und fünf resultierende Pfade unterteilt. Der tibetische Schamanismus findet sich in den ersten vier kausalen Wegen des Bön. Sie gehen sehr erdverbunden an das Leben heran und heilen Störungen und Krankheiten in diesem Leben, ohne sich um das nächste Leben zu kümmern. Obwohl ihre Motivation das altruistische Bestreben ist, das Leiden anderer zu lindern, fehlt es ihnen an der Erzeugung von universellem Mitgefühl, das in den daraus resultierenden Wegen zu finden ist. Tenzin Wangyal Rinpoche, Schamanismus in der einheimischen Bön-Tradition Tibets, online 2007, in: Bon-encyclopedia.wikispaces.com, Seiten 1 & 3.

Die Auflösung der Elemente ist sehr ähnlich: Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum. Das ist es, was wir die Abfolge der Auflösung nennen.

Eine Möglichkeit, Traum-Yoga zu betrachten, besteht darin, darauf zu vertrauen, dass es eine Praxis ist, die Ihr Wachbewusstsein tatsächlich in das Schlafbewusstsein bringt. Es ist in Ihrem eigenen Interesse, dies zu tun.

Auf der Wach-Ebene ist das solideste Element des Raumes, dessen man sich bewusst ist, das Element Erde, das Festigkeit bedeutet. Die Erde ist das sichtbarste Element. Ich bin mir der Erde bewusst. Ich bin mir auch meines Namens bewusst. Wenn ich tiefer gehe, weiß ich nicht, was Erde bedeutet. Wenn ich tiefer gehe, kenne ich nicht einmal meinen Namen. Man geht also tiefer und tiefer. Kann man, während man all die äußeren, vertrauten Stützen verliert, innere, weniger vertraute Stützen finden, wie die eigene Energie, die eigenen Überzeugungen, die eigenen karmischen Spuren, die eigenen Bindus, Tigles, das eigene Bewusstsein? Kann man mehr und mehr Unterstützung finden? Sie sind miteinander verbunden. Wenn man sie findet, dann hat man mit diesem Bewusstsein das endgültige Ziel erreicht. Wenn nicht, wird man verlieren, wenn die äußere, vertraute Welt verloren geht. Wenn man mit der inneren Welt nicht vertraut ist, wird man keine Unterstützung haben, wenn die Auflösung eintritt. Dies geschieht nicht nur im Bardo nach dem Tod, sondern auch während des Lebens. Wenn jemand sich völlig mit seiner Frau oder seinem Geschäft identifiziert und sein Geschäft und seine Frau zum Beispiel durch ihren Tod verliert, dann ist er verloren; wenn beides, was ihm das Gefühl gab, dass er existiert, weg ist, dann ist er weg.

Als ich klein war, ging ich zu meinem Lehrer Lopon Sangye Tenzin, um Dzogchen-Unterweisungen zu erhalten. Ich war etwa 13 Jahre alt, und die 15 oder 16 anderen Menschen in der Klasse waren zwischen 40 und 60 Jahre alt. Er bat uns: "Heute Abend möchte ich, dass ihr alle schlafen geht und mir morgen euren Traum erzählt." Ich hatte einen Traum und wusste nichts davon. In dem Traum umrundete ich das Haus meines Lehrers, während ich in einem Bus fuhr. Im wirklichen Leben gibt es keine Straße um das Haus meines Lehrers, aber in meinem Traum fuhr ein Bus um sein Haus herum. Ein Freund von mir war der Fahrer und ich war der Schaffner, die Person, die die Fahrkarten verkaufte. Ich gab den Leuten ein 5-farbiges, gefaltetes Stück Papier. Ich öffnete es, und da stand die weiße Silbe A. Ich wusste nicht viel über irgendetwas. Ich sagte zu meinem Lehrer: "Das habe ich geträumt." Normalerweise sagte er nicht: "Oh, das ist wunderbar. Das ist gut." Das tat er dann. Als ich 15 Jahre später im Westen zhi-gnas5 lehrte und die A-Silbe austeilte, verstand ich die Bedeutung meines Traums. Menschen zu führen ist wie eine Reise. Die Fahrkarte ist die zur Erleuchtung. Das Haus meines Lehrers stellt für mich das Mandala dar, den ganzen Weg zur Erleuchtung. Das Umherfahren in einem Bus steht für den Weg, die Reise. Das Mittel, um die Reise anzutreten, ist die Darstellung der Silbe A, die symbolisch ist.6

Das Gute für mich ist, dass wir uns kümmern. Wenn wir faul und unverantwortlich werden, wird unsere heilige Tradition in 20 oder 50 Jahren verschwunden sein. Wer verliert sie? Die Menschen der Erde. Jeder, der auf der Erde lebt, ist dafür verantwortlich, das Wissen der Erde zu bewahren.

5 Zhi-gnas ist die Meditationspraxis der Gelassenheit. Der tibetische Begriff bedeutet "ruhiges Verweilen" oder "in der Stille verweilen". Für Leser, die sich für die tibetische Sprache interessieren: rmi-lam ist der Begriff für "Traum", und rmi-lam-zin bedeutet "Träume erkennen", d.h. Bewusstsein entwickeln, während man träumt.
6 Der ehrwürdige Khentin Tai Situ Rinpoche schrieb: "Das Chu-rin-chen-po-rgyud ('Das Tantra des kostbaren und großen Flusses') erklärt, dass der Klang, der aus dem Nichts entsteht, A ist. Und der Klang, der aus dem Nichts entsteht, ist die Quelle aller Klänge, die von belebten Wesen und unbelebten Dingen erzeugt werden können, d.h. jeder Klang, der erzeugt werden oder entstehen kann, basiert auf A. Wenn es fehlt, kann kein Klang folgen." Khentin Tai Situ Rinpoche, "Chod".

Es ist also sehr wichtig, mit einer positiven Einstellung schlafen zu gehen, indem man an gute Menschen denkt, und es ist ein Weg, Traum-Yoga zu praktizieren. Wenn du keine spezielle Praxis kennst, dann denke an die besten Menschen in deinem Leben, an die inspirierendsten Menschen in deinem Leben. Denken Sie an Menschen, die Sie zum Lachen bringen, an Menschen, die Sie glücklich machen, an Menschen, die Ihnen Kraft und Stärke geben, um nützliche Arbeit zu tun, an Menschen, die Ihnen Energie geben und Sie inspirieren, kreativ zu sein. All diese wunderbaren Menschen - denken Sie an sie und gehen Sie dann schlafen. Natürlich werden Sie am nächsten Morgen früh aufstehen wollen, wenn Sie sich an all diese wunderbaren Menschen erinnern. Und natürlich werden Sie am nächsten Morgen nicht aufstehen wollen, wenn Sie bewusst oder unbewusst mit dem Gedanken an all die Menschen eingeschlafen sind, die Ihnen wehgetan haben, die Ihnen wehtun wollten, die vorhaben, Ihnen wehzutun, die Ihnen wehgetan haben. Ich denke, das ist ein sehr wichtiger Punkt. Du fühlst dich ein wenig niedergeschlagen, ein wenig müde, nicht inspiriert, nicht wirklich glücklich oder begeistert, wenn du am nächsten Morgen aufwachst, wenn du beim Einschlafen an diejenigen gedacht hast, die nicht nett zu dir waren und sind. Wenn Sie unglücklich sind, wenn Sie morgens aufwachen, dann stimmt etwas nicht mit der Art und Weise, wie Sie schlafen gehen. Das können Sie also ändern.

Ich danke euch sehr.

Möge die Tugend zunehmen!

Mit Dank an die Bön Garuda Stiftung in Holland für die Ausrichtung dieser Veranstaltung im Jahr 2001, an Kalsang Gurung für seine sehr freundliche Inspiration, transkribiert und leicht bearbeitet mit ausdrücklicher Erlaubnis der Bön Garuda Stiftung (die die Urheberrechte hält) von Gaby Hollmann, Juni 2007.
Übersetzt ins Deutsche von Johannes Billing 2023.